(no subject)

Сидел допоздна в ленте друзей и увидел, как двое моих френдов сцепились на национальной почве. Причем один, видимо не имея возражений по сути, был оскорблен глумливым тоном и акцентами в подаче информации. Другой, выпучив глаза, несколько злорадно настаивал на своей правоте. Не хочу вмешиваться, потому что все взрослые. Но скажу следующее:

Конечно хотелось бы, чтобы о каждом народе судили по его лучшим представителям. Но в жизни все наоборот. Полагаю, что каждый думающий человек понимает, что он является представителем своего народа и несет моральную ответственность за все происходящее и никуда от этого не денется.

Считаю, что это касается всех.

(no subject)

Наши все работают. Несколько задержаний. Начинаем втягиваться. Понемногу получается. Громких, каких-то сенсационных изъятий нет. Просто не даем головы поднять. Маленкин вчера до ночи работал. Сегодня по нескольким операциям пошли продолжения.

Красноуфимская икона

Изучая феномен Невьянской иконы заметил, что некоторые памятники иногда поступают из Красноуфимска. Выполнены старообрядцами в невьянской стилистике, но другие. Всегда очень толстая доска и всегда отсутствие ковчега. Хотя зачастую не уступающие Невьянским по классу. В научной литературе никаких подтверждений. Разве что в альбоме "Невьянская икона" в статье исследователя Дюлонга одна фраза: "...Также в Осинском (Осокинском?) заводе Красноуфимского уезда существовала мастерская, весьма оригинальная". И все.
Стали смотреть по Красноуфимску (этот город создавался как крепость для охраны Кунгура от башкирских набегов). Чтобы было о чем говорить, я стал брать все иконы, поступающие из этих краев, и не торопясь систематизировать. Оказалось, что многие происходили из Нижнеиргинска (20 км от Красноуфимска), где долгое время существовал завод.
Населяли Нижнеиргинск в основном выходцы из Балахны, Нижегородской Губернии (контактировали и перемещались по соседним заводам: Верхнеиргинский, Суксун, Сарана и др.). Все они были старообрядцы и идеологически сориентированы на Невьянск. Но административно и географически на Кунгур и Пермь. Видимо поэтому местная икона была наделена рядом признаков, которые выделяли ее из основного направления. Кроме того завод был беднее Невьянского, и это тоже сказалось на стилистике. Хотя местные этот недостаток средств с достоинством компенсировали сохранением традиций и строгостью письма. Есть некоторые основания считать, что родоначальниками местных писем были выходцы из Сарапула иконописцы Колчины, которые некоторое время работали в Невьянске (XVIII век.) Их потомки живут в Нижнеиргинске до сегодняшнего дня.
А когда уже нам стало понятно, что мы имеем дело с ярким, сформировавшимся иконописным направлением, хотя и имеющим небольшой (четко очерченный) ареал, я на всякий случай в первом вестнике музея застолбил термин: Красноуфимская икона (хотя можно было не торопиться, все равно кроме нас этим никто не занимался).
Интересный момент. Настоящая Невьянская икона и в Нижнеиргинске, и в Красноуфимке бытовала, но у нас нет ни одного случая происхождения Красноуфимской иконы из Невьянска.
( Read more... )

Заканчиваем и в течение двух недель отдаем альбом в печать. Делать будет издательство Колумб. Юля kruteeva будет заниматься лично.

На осознание, понимание и подготовку ушло 20 лет.



( Read more... )

Копирую от malenkin

Вчера до ночи шли по цепочке, сегодня продолжаем, опишу один момент: заслали денег девушке-бегунку, девушка Наташа на 9(!) месяце беременности, колется с мужем каждый день, доза 1 грамм на двоих.

Наташу закрепили в момент передачи, крепили очень аккуратно. Когда привезли её в дежурку - она начала рожать, увезли в больницу, сегодня ночью родила мальчика, новорожденного положили сразу под капельницу, сейчас пытаюсь созвониться с врачами. Весь свой срок беременности Наташа не перестовала колоться, при этом еще и торговала наркотиками.С операми ездила девушка-стажер (2 курс юр.института), мечтает быть милиционершей, от такой картины она не выдержала и заплакала. Жутко.

http://malenkin.livejournal.com/39771.html